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  • 禅门悟道因缘十二种

    如下。　　一、于言下即得　　在丛林中，颇有一些上根利器，他们因为具有超凡的悟性，所以，经名师一指点，当下便彻了心疑，洞见玄奥。以这种因缘悟道者，多是夙缘具足的祖师大德，从二祖到四祖都是以这种因缘见道的...立即接机道：“汝既知如是，何不自射？”慧藏一时见道，他说：“教某甲自射，即无下手处。”于是，慧藏便投马祖出家（见《景德录》卷六）。以射箭来喻悟道，这中间自然不无譬喻的因缘在。　　七、因闻声而悟　　提到...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07554654020.html

  • 发菩提心之譬喻

    一切障碍而得证入真见道位）。 （五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众 生满足故。 （六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝...地相配合，包括见道和修道等位之行境。 （十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够 成就利益众生的事业。 （十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能...

    冈波巴大师

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1633263667.html

  • 恒需谨慎有三种

    ，礼拜而忏悔。所以，在没有见道之前，我们都没有把握，因为相续中的烦恼种子丝毫也没有断除，遇境就会现起，所以乃至见道之间，都要谨慎护持自心，不要在这个期间以放逸而堕落。...

    华智仁波切造颂 索达吉堪布译颂 益西彭措堪布讲解

    |三毒|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0930553967.html

  • 《中阿含．尽智经》之行道次第

    澄净、澄寂，如澄浊水，与“止”门相应，修习禅定，降伏诸烦恼，得喜、乐诸觉受，由定发慧，于禅定中，深入观察思惟所听闻修习之正法，明了四圣谛诸谛行相，破除三结（身见、戒禁取见、疑），入声闻见道位，证得初果须陀洹，经云：“见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习尽智。”　　“见如实”是说得到法眼净，能照见正法，所见真实。“知如真”是说所知真实，于正法无有任何疑惑，为见道之位。　　然此时三界贪、嗔、痴...

    见页法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403945556.html

  • 从《解深密经》论胜义谛

    既然胜义谛与依他起相不是一，就应该是二吗？这样从圣人的角度来讲就会有五种现象出现。　　1、假若胜义谛与世俗谛是一的话，那么已经见道的菩萨，但仍没有遣除差别｛亏才目。　　2、假若圣人不能除遣一切行相，也就意味着圣人和凡夫一样。　　3、既然见道的圣人对相缚不能解脱，那么同样也会执著此境界，起贪嗔痴等粗重烦恼。　　4、如果圣人被相缚，粗重烦恼都没有解脱的话，那么更谈不上断除烦恼之后所证的涅槃。　　5、...

    德　智

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004147977.html

  • 六度与十自在

    皆自在故。所以由禅定波罗密多圆满得神力自在。　　六、智慧波罗密多。包括以下三方面：　　无分别加行慧：观能所取自性空寂，总观空故，名无分别。未得真空，空前加行，故名无分别加行慧。　　无分别慧：见道后诸根本智。实证诸法空性，不起一切分别，离一切相故。　　无分别后得慧：见道以后诸后得智，是根本智后所得故。别别观察诸世俗谛，为诸有情说正法等，体是无漏，无有执著。　　由智慧波罗密多，於诸法界、世界、有情界、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07271851669.html

  • 大乘之革命

    正定聚后，则有十住、十行、十向之资粮位，及暖、顶、忍、世第一之加行位。以二空观伏断我法二执，经初无数劫满，由世第一位无间顿断分别所起我法二执，入真见道通达位，得圣性──由自发愿不在此限──已革除异生性之业命相续故。 　　三者、革众生五乘之命入唯一大乘　众生无始以来，有世间出世间及有相无相等分别相续。入真见道后，依二空无分别智，于初地、二地修施戒，犹似人天世间之善；三地、四地修定慧及菩提分，犹似二...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140355124.html

  • 《黑客帝国Ⅰ》中深刻的佛法义理

    修行人身上。修行人追求法界实相，好不容易得到真善知识的帮忙而找到阿赖耶识；然而阿赖耶识虽然是法界实相，却没什么滋味，就像是一坨浆糊，不久之后，他便无法安忍，起心去追求意识变相或神通境界，因而退失真见道...全不相干。　　“你的心使它变成真的”，此处的心，主要是指末那识而言。解脱道的无明，分为“分别我见”和“俱生我见”，见道的人已经亲证“我空”（自己虚妄）和“我所空”（世界虚妄），断分别我见，但末那识仍然...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00085768806.html

  • 加行之六妙门－－南怀瑾先生稀有开示之八

    叫加行。第二位。由这样到见道位两个大阿僧袛劫了。多生多世修来，才能够见道、悟道。第三是见道位。所以禅宗的六祖坛经你们也看过，五祖告诉六祖，不见本性，修法无益。这是见道位。见道了，这个“见”，不是眼睛看见的见哦！你悟道哦！第四步。见道位以后才是修道位，悟后起修。这是五祖告诉六祖的不见本性，修法无益。悟后起修，起修了，见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨，二地菩萨，到十...

    南怀瑾

    加行|六妙门|出入息|南怀瑾

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1729205981.html

  • 辨法法性论讲记（9）

    一般都承认见道已断除见道所断，而且断后不再入相续。否则，已断烦恼又在相续中生起，那就有见道菩萨又堕为凡夫的过失。肯定这一点之后，再观察见道菩萨的相续，只有未转依和转依两种情况。如果相续未转依，那说明见道菩萨和凡夫的依处没有不同，这样已断烦恼仍会复生，有如是的过失。如果见道菩萨相续中已获转依，真如已远离一分障垢，那已断烦恼就不可能复生。 　　比如地里长出青草，青草比喻烦恼，地下比喻依处，如果青草已断...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13053932437.html
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